share 生命影響生命: 復活補篇

2015年5月18日星期一

復活補篇

《聖經解讀拾遺》耶穌復活 ╱ 顯現 ╱ 託付門徒的使命

簡介：

耶穌的復活，是基督教信仰的基石，耶穌復活是基督信仰的核心，復活彰顯了救贖的大能，耶穌由死裏復活乃是全世界歷史中一件最重要並滿有確據的事實。保羅在他寫給歌林多的書信中說：『若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然』(林前十五14) 。

保羅寫給他屬靈的兒子提摩太的信中，述說他傳福音的中心：「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔；他從死裏復活，正合乎我所傳的福音」(提後二8) 。保羅囑咐提摩太 "憑著主的顯現和他的國度" 當尊一傳道(提後四1-2) 。保羅寫的林前十五章乃是新約中講論復活最詳盡的一章。

這一個復活的故事曾經歷了無數的世紀才臨到我們，它曾用了那永生的光芒使人生增加了不少的榮美，它也使我們確知因為衪是復活的，我們也要活著，那一種我們是永存不滅的意念使我們的方寸跳動不已。我們已經開始了一個永遠不止息的存在，沒有任何的事物能傷害我們。死亡不過是一種存在的境界遷到另一種存在的境界而已。無論在此在彼我們都是衪的人。我們是按著衪旨意而行的人。在太陽變冷後千萬年代，我們在神的永世中還是年幼而永不老的。

在人類全部經歷的境界中，一件最令人興奮的事就是永存不滅的概念，我們是不會死的，我們的身體所遭遇的無論是甚麼，但我們自己卻是要一直生活到永遠的。我們心中之所以有這種確切的感覺就是因為耶穌曾由死裏復活了。

倘若耶穌復活的事實是確實的，那麼人生就是美妙榮耀的，並且前瞻著一個永不止息的美妙遠景。假使耶穌的復活不過是一種神話，那麼人生的奧祕就是一個不可思議的啞謎，並且為人類所留下來的也不過就是永遠絕望的空虛與烏黑而已。

我們根據歷史證據的定律，就知道耶穌的復活乃是一個事實。基督曾在，基督現在仍在。衪是一位永活的主，永與衪的子民同在，在凡事上用引導保佑的權力引領他們直到他們自己榮耀的復活大日。

耶穌復活在四福音中有記載，請參太廿八1-8，可十六1-8，路廿四1-11，約廿1-10。

約翰福音廿章1-10節：抹大拉馬利亞來到墳墓

¹ 七日的第一日清早、天還黑的時候、抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡、看見石頭從墳墓挪開了。 ² 就跑來見西門彼得、和耶穌所愛的那個門徒、對他們說、有人把主從墳墓裡挪了去、我們不知道放在那裡。 ³ 彼得和那門徒就出來、往墳墓那裡去。 ⁴ 兩個人同跑、那門徒比彼得跑得更快、先到了墳墓。 ⁵ 低頭往裡看、就見細麻布還放在那裡。只是沒有進去。 ⁶ 西門彼得隨後也到了、進墳墓裡去、就看見細麻布還放在那裡。 ⁷ 又看見耶穌的裹頭巾、沒有和細麻布放在一處、是另在一處捲著。 ⁸ 先到墳墓的那門徒也進去、看見就信了。 ⁹因為他們還不明白聖經的意思、就是耶穌必要從死裡復活。 ¹⁰ 於是兩個門徒回自己的住處去了。

解讀：

抹大拉的馬利亞在四本福音都有記載她的名字，小雅各和約西的母親馬利亞，也叫做「那個馬利亞」(馬太，馬可，路加)。雅各和約翰的母親撒羅米(馬可)。希律家宰的妻子約亞拿(路加)。還有「和他們在一處的婦女」(路加)。總共計算有六個，或可能有十多個或者還不止此數。她們帶著香膏要去膏衪的身體以備永久安葬之需，根本沒有想到耶穌會復活的事。

沒有人像抹大拉的馬利亞那樣愛耶穌。耶穌為她做了別人所做不到的事，曾有七個鬼從她身上趕出來(路八2)，使她一生永難忘懷。

在心愛的人去世三天之後到墳墓去探望，這是巴勒斯坦的習俗。一般人相信死者的靈魂前三天在墳墓裏飛著，但後來屍體腐爛使人認不出時，靈魂就離開他了。耶穌的朋友在安息日不能來看他，因為在安息日走遠路是違犯律法的。安息日就是我們的星期六，馬利亞在星期日一早就到墓地去。她來得很早，聖經上 "早" 這個字是用(proi)，這個特別用來指夜裏四更的最後一更。亦即凌晨三至六時，馬利亞來時天還沒有亮，因為她已迫不及待。

她來到墳墓時，感到驚詫不已。古時的墓習慣上是不開門的。在洞口凹處，用一塊車輪似的大石堵住。馬太福音更告訴我們，當局在大石上加上封條，以免有人搬動(太廿七66)，馬利亞卻發現洞口的大石已經挪開了。她立刻想到兩件事，一個可能是猶太人把耶穌的屍體搬走了；她以為那些猶太人把耶穌釘死了還不足以洩憤，還要進一步凌辱他。有些人專幹盜世墓的勾當，所以馬利亞相信耶穌的屍體被盜走了。

馬利亞見到這情景，心中的情緒是非常複雜的，既驚慌又焦急，到底主的屍體去了那裏？她就去找彼得；(那門徒) 就是年紀較輕的約翰(他活到那世紀末了) 跑得快，趕過了彼得。他們來到墳墓，約翰向裏面瞧卻沒有進去。隨後來的彼得以一向性急的作風，向裏面看看，就走了進去。彼得對這個空墓感到奇怪；但約翰心裏有數。如果有人來盜取耶穌的屍體，為甚麼把裹屍的布留在原地呢？更奇怪的是--- 細麻布沒有紊亂，還是照原來的位置放著。看起來這些布不像是從一個人身上取下來的，因為仍然包紮得很好，只是耶穌不見了。

約翰立刻從所見到的想起聖經的意思--- 就相信耶穌已經復活了。他不是讀了聖經就相信，而是親眼看見這光景才信的。

從這一段經文中我們體會到愛的力量很不尋常。

馬利亞深愛耶穌，她第一個來到墳墓。

而約翰，這位耶穌所愛，第一個信了耶穌復活的事實。這誠然是約翰最大的榮耀。

他是第一個了解並相信主復活的人。

愛的力量使他看見就了解聖經的啟示。

約廿章11-18節：耶穌向抹大拉的馬利亞顯現

¹¹ 馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候、低頭往墳墓裡看、 ¹² 就見兩個天使、穿著白衣、在安放耶穌身體的地方坐著、一個在頭、一個在腳。 ¹³ 天使對他說、婦人、你為甚麼哭。他說、因為有人把我主挪了去、我不知道放在那裡。 ¹⁴說了這話、就轉過身來、看見耶穌站在那裡、卻不知道是耶穌。 ¹⁵ 耶穌問他說、婦人、為甚麼哭、你找誰呢。馬利亞以為是看園的、就對他說、先生、若是你把他移了去、請告訴我、你把他放在那裡、我便去取他。 ¹⁶ 耶穌說、馬利亞。馬利亞就轉過來、用希伯來話對他說、拉波尼。（拉波尼就是夫子的意思。） ¹⁷ 耶穌說、不要摸我。因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去、告訴他們說、我要升上去、見我的父、也是你們的父。見我的神、也是你們的神。 ¹⁸ 抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說、我已經看見了主。他又將主對他說的這話告訴他們。

解讀：

約廿章15-16節：這是耶穌第一次的顯現 (可十六：9-11)。

馬利亞擁有第一個看見主的榮耀。整個故事都顯示著她的愛心。她又回到墳墓時，彼得和約翰已經離開了，她站在墳墓外面傷心地哭。我們不必費力去研究為甚麼馬利亞看不見耶穌。理由十分簡單，在淚眼矇矓中，她看不見耶穌。

馬利亞和園丁(其實是耶穌) 的對話中，顯示出她的愛心。[若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裏？] 她並沒有提到耶穌的名字，她認為每一個人都當知道她所講的人是誰。她的心充滿了耶穌，所以整個世界再也容不下別人。她說：[我便去取他。] 她惟一的願望就是在耶穌的屍體旁哀哭，讓她的愛盡量傾流。

耶穌只叫她：[馬利亞] 她立刻就說：[拉波尼] (亞蘭語，意思是夫子，和拉比同義。) 本段經文有節真正難解的經文，就是在17節。

耶穌說：「不要摸我。因我還沒有升上去見我的父。」但在隨後的經文中，耶穌竟叫多馬摸他(約廿七27) 。路加福音記載他對那些嚇壞了的門徒說：「你們看我的手、我的腳，就知道是我了。摸摸看，魂無骨無肉，你們看我是有的」(路廿四39) 。馬太福音記載：「他們就上前抱住他的腳拜他」(太廿八9) 。

只有約翰福音的記載與眾不同。約翰記載耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父」，言下之意似乎是說他升天過後，就可以摸他了。關於這一點一直沒有令人滿意的解讀。

(1) 這整個事件帶有屬靈的意義。有人主張與耶穌真正的接觸是在他升天之後，才有可能。其實手與身體的接觸並不重要，重要的是我們藉著信心與這位復活而永生的主接觸。這個說法誠然可貴，但大概不是本段經文的精義所在。

(2) 有人認為這是從亞蘭文原來的對話翻成希臘文的誤譯。耶穌說的是亞蘭文而不是希臘文；而約翰把耶穌所說的話譯為希臘文。意思是說：「不要抱住我；在我升上去見我的父之前，你快去告訴我的弟兄們說….」。換句話說，耶穌的意思是：「不要因為你新發現的欣喜，花那麼多的時間敬拜我，你快去把這個好消息傳報給其餘的門徒。」這可能是一個合理的解釋。希臘文的命令式是現在式語氣，嚴格的說，應當譯作：「不要拉住我」(現代中文譯本)，耶穌對馬利亞所說的意思是，「不要自私任性地抓住我，不久我要回到父那裏去，所以在升天之前，我要盡量地和門徒相聚，快去把這好消息告訴他們，免得把我們相聚的時間浪費掉。」這個解釋很好，馬利亞事實上也這樣作了。

(3) 還有一個更大的可能性。其他三本福音書往往強調那些人忽然認出耶穌時害怕的情形。太廿八10節，耶穌說：「不要害怕。」可十六8節最後說道：「因為他們害怕。」路廿回5節說他們「驚怕」。而約翰福音卻一點也不提他們的害怕。我們知道，文士在抄寫聖經時，有時看錯在所難免，因為抄本本身並不易辨認。有些學者認為約翰福音原文不是ME APTOU(不要摸我) ；而是ME PTOOU(不要害怕，這個動詞意指因害怕而搖擺不已) 。如這解釋是對的話，那麼意指對馬利亞所說的是：「不要害怕，我還沒有升上到我的父那裏去；我仍然在此與你同在。」

以上各種解釋，實際上沒有一種是令人滿意的，其中第二個說法，照我們看是三種之中最好的解釋。

無論如何，耶穌差馬利亞回去把他一向告訴門徒的信息帶給他們，因為「他要到他的父那裏去」這件事正要實現；同時馬利亞也告訴了門徒：「我已經看見了主。」

馬利亞所帶去給門徒的信息乃是基督教精義之所在。基督徒原本就是一個見證「我已經看見了主」的人。

基督教不只是指知道耶穌這人和他所做的事；而是指實實在在認識他。

不只是談論耶穌；而是實際看見他，確確實實經歷主耶穌活著的事實。

約廿章19-25節：基督託付門徒的使命

¹⁹ 那日（就是七日的第一日）晚上、門徒所在的地方、因怕猶太人、門都關了。耶穌來站在當中、對他們說、願你們平安。 ²⁰ 說了這話、就把手和肋旁、指給他們看。門徒看見主、就喜樂了。 ²¹ 耶穌又對他們說、願你們平安。父怎樣差遣了我、我也照樣差遣你們。 ²² 說了這話、就向他們吹一口氣、說、你們受聖靈。 ²³ 你們赦免誰的罪、誰的罪就赦免了。你們留下誰的罪、誰的罪就留下了。 ²⁴ 那十二個門徒中、有稱為低土馬的多馬。耶穌來的時候、他沒有和他們同在。 ²⁵ 那些門徒就對他說、我們已經看見主了。多馬卻說、我非看見他手上的釘痕、用指頭探入那釘痕、又用手探入他的肋旁、我總不信。

解讀：

那天晚上在耶路撒冷，多馬沒有在場(24)。這次的顯現有三次的記載：

此處，以及(可十六：14，和路廿四：33-43)。耶穌仍是原來的身體，手、腳和肋旁均有傷痕;衪也吃食物。衪並有能力穿過牆壁，顯現或隱沒都隨心所欲。

約廿章：19-23節：耶穌對門徒們說了四句話：

1.願你們平安! 。
2.願你們平安! 父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。
3.你們受聖靈。
4.你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了; 你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。

耶穌的門徒在耶穌死後，繼續利用他們舉行最後晚餐的閣樓聚會，這是很有可能的。不過他們存有戒心，深知猶太人的毒計，擔心下一回就會輪到他們受害。聚會時懷有戒心，注意聽上樓的腳步聲和每一次叩門的聲音，惟恐猶太公會派秘密人員來捉拿他們。門徒們如驚弓之鳥，徬徨無主，正在驚慌之時，耶穌突然出現在他們中間，並用東方人慣用的問候語對他們說：「願你們平安！」二次。耶穌知道門徒們現在所最需要的正是平安，意念上和心靈上完全的平安。這話的意義比「願你們脫離患難」深遠得多，因為它意味著：「願上帝將各樣美善的事都賜給你們。」

然後耶穌把教會永遠不可忘記的使命託付給門徒。

(一) 他說上帝怎樣差遣了他。他也照樣差遣門徒。魏斯科(B.F.Westcott) 把這句話稱之為「教會的大憲章」，它含蘊三個要點。

(1) 耶穌基督需要教會，這教會必須是保羅稱之為「基督的身體」的教會(參弗一23；林前十二12) 。耶穌為全人類帶來一個信息，如今他要回父那裏去。除非教會接下這一棒，否則他的信息無法傳給每一個人。教會必須成為基督的口，為他傳講；成為他的腳，為他奔走；成為他的手，為他作工。

所以，頭一個要點是：基督需要門徒去建立教會來做他未竟的工作。

(2) 第二個要點是教會需要耶穌，一個奉差遣的人，需要那差遣他的人。他必須從差遣他的人那裏，領受信息，領受傳講信息時所需的能力與權柄。在他遭遇疑惑和困難時，需要有人可以求助。若沒有耶穌，教會就根本沒有信息；若沒有耶穌，教會也喪失能力；若沒有耶穌，教會在面臨困境時，也沒有求助的對象；若沒有耶穌，教會也無從受到啟迪，無從支取力量，無從獲得振奮，所以，第二個要點是：教會需要耶穌。

(3) 耶穌差遣教會，正像上帝差遣耶穌一樣。每一個讀第四福音的人都看得出來，耶穌與上帝之間的關係是依據完全的順服和完全的愛而建立的。只有在耶穌對上帝有完全的順服和完全的愛時，他始能成為上帝的使者。同理，教會必須完全順服基督，完全地愛基督時，始能成為基督的使者和基督的器皿。

教會奉差遣出去，不是傳講「本身的」的信息；而是傳講基督的信息。教會不應當隨從人為的政策；它應當順服基督的旨意。教會若不尊重基督的旨意，不接受基督的帶領；而依靠自己本身的智慧與能力，那麼這樣的教會是失敗的，沒有價值的。

(二) 耶穌向門徒吹一口氣，賜下聖靈給他們。主向門徒 "吹氣"，是叫他們的靈性復甦，預備那天接受聖靈的澆灌(徒二1-4) 。創世時，神用塵土造人，吹氣使之成為人(創二7) ；現在門徒的靈性也因復活的主吹氣而復甦，可以負起傳福音的使命。

(三) 耶穌對門徒說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」這句話的真正含義，我們必須特別加以解讀。有一件事我們可以肯定的是---- 沒有人有權赦免另一個人的罪。但是我們也同樣可以肯定的是---- 教會有殊榮傳講上帝赦免人的罪的真理。如果有人解釋另一個人的意思，其解釋的價值，也要根據這人與另一個人親近的程度而定。

主的門徒最有資格把耶穌的話傳給人，因為他們與主甚是親近。如果他們知道某一個人是真實悔罪的，他們能絕對肯定地轉告那人基督赦免他的事實，同理，如果他們知道那人未曾真心悔罪，只是陽奉陰違，那麼就可以向那人說，除非真正改變他們的心思意念，真實悔改，否則便得不到上帝的赦免。因此，耶穌所說的這句話，並不是把赦罪的權柄交給某一個人或多數人；耶穌只是把轉達的權利託付給了門徒。所以，這句話的意思也是指耶穌把傳講基督赦罪的權利，和對不肯悔罪者的警告權託付給教會。

約廿章26-29節：耶穌再向十一門徒顯現

²⁶ 過了八日、門徒又在屋裡、多馬也和他們同在、門都關了。耶穌來站在當中說、願你們平安。 ²⁷ 就對多馬說、伸過你的指頭來、摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手來、探入我的肋旁。不要疑惑、總要信。 ²⁸ 多馬說、我的主、我的神。 ²⁹ 耶穌對他說、你因看見了我纔信。那沒有看見就信的、有福了。

解讀：

對多馬來說，他愛耶穌是毫無疑問的。他為人多疑.當耶穌聽到拉撒路患病的消息，打算去伯大尼，門徒勸他，現在去猶太，無異是自殺，因前時的猶太人曾拿石頭打他，多馬的反應是：「我們也去和他同死罷」(約十一16) 。

多馬極愛耶穌，耶穌被釘十字架的事實，使他心碎。他太傷心了，以致不敢和別人在一起，而獨自去面對他的痛苦和悲傷，因此，耶穌回來時，他卻不在場。而耶穌回來的消息，對他來說，幾乎好得難以相信，所以他不相信。多馬的悲觀思想致使他說，除非他看見並摸到耶穌手上的釘痕，用手探入他的肋旁的槍傷，否則他絕不信耶穌已經從死裏復活。又過一個禮拜，

耶穌再度回到他們中間；這次多馬在場了。耶穌知道多馬的思想，所以他重述多馬的話，並叫多馬去探他的釘痕，這時多馬的心洋溢著愛心和忠誠，他覺得口拙了，他頂多只能說：「我的主，我的神！」

多馬看見復活的主後所說的話：「我的主，我的神」，可說是貫串本書主題的高潮。是用事實對本書(一1)作詮釋：耶穌與神同在，衪就是神。耶穌與父原為一(十30)，凡看見衪的就是看見父(十四9) 。多馬稱呼耶穌為 "我的神，" 因他親眼見到了和摸到了復活得榮耀的主。他與主耶穌之間，他與神之間，已有了全新的關係、這是建立在信心上的個人親密的永固關係。耶穌對他說：「你因看見了我纔信。那沒有看見就信的、有福了。」意思是說多馬親眼看見纔信，但有些人用信心來看，就信了。

希伯來書九1說：「信就是所望之事的實底、是未見之事的確據。」

"信心" 就是對所盼望但尚未得到的事的一種堅定信念，因這信念，所盼望的事可以實現。所以本節接著說 "是未見之事的確據" ，也就是說信心是未見之事可以成為事實的證明。人的肉眼讓我們相信所見到的事物，信心的眼睛讓我們相信所見不到的事物。

"所望之事" 的重心在 "望" 而不在具體所望的事。 "望" 使信心成為有價值的信心，信心使 "望" 成為有根據的盼望，因時存在，互為因果 (參林前十三13；弗四4-5) 。

"未見之事" 是人的普通知識和了解力所及不到的事，是將來靈性上會體驗到真實。信心給了我們一個立足點可以去盼望、去感知見不到的真實。

附註：

本文稿筆錄牧師講道，並且參閱啟導本、注釋本、靈修版、海萊聖經手冊、和巴克萊每日研經叢書，等等。感謝聖經學者，譯者的辛勞，寫成益臻完美的釋經資料，俾我們有福的去享用這成果。希望讀者珍惜這成果，使用這成果，介紹給別人也能享用這寶貴的成果。