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2015年5月18日星期一

聖靈重生我們 ( 8 )

　聖靈尊題系列【八】聖靈重生我們

在上(七) 章 “聖靈與救贖”, 我們讀過“靈裏重生的需要” 和 “聖靈呼召我們向神認罪悔改” 兩主題。現在我們要認識到聖靈重生我們的工作。

經文:「5他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。6聖靈就是神藉着耶穌基督我們救主, 厚厚澆灌在我們身上的；7好叫我們因他的恩得稱為義, 可以憑着永生的盼望成為後嗣(或作可以憑着盼望承受永生) 。」(提多書三：5-7)

這幾節經文將一個人得救不是靠自己的功勞, 而是完全靠神的憐憫。

這裏也看見三位一體的教義：神的恩典、主基督的救贖、聖靈的更新, 使信的人可以得到永生的盼望。

聖靈除了賜下悔改和信心外，聖靈在人心裏的另一個工作是使人重生。重生是更新或再生的另一名詞實際上，「重生」這兩個字，希臘文是由兩個希臘字組成的，即再生一次或新生的意思。

這乃是一次完成的改變，雖然它的功效是持續的。在約翰福音三章3節中，聖經說到一個人的「重生」，但增定本英文聖經譯成「新生」或「由天而生」，則更易叫人明瞭。天然的罪人，是在靈裡死在罪惡過犯中，再生就是使已死的重新活過來。他就從律法的定罪中掙脫出來，蒙神稱為義，他的過犯也蒙了赦免。更有甚者，藉著重生，這被稱為義的罪人成了一個新造的人(哥林多後書五：17；加拉太書六：15)。而且重生就像稱義一樣，是聖靈在即刻，且一次做成的工作，雖然那個重生的人，不一定知道確實重生是在什麼時候。神學家常為一個人，是什麼時候真正重生的問題辯論不已，但是盡管意見不同，最重要的一點是很清楚的，那就是聖靈在我們裡面重生了我們。

重生之人的新生命，或神聖的生命，是從耶穌基督身上藉著聖靈進入人的靈魂裡面的。耶穌說，這新生命乃是一種奧秘，因此衪用風吹的比喻來形容。我們感覺得到風的作用，但是看不見風從那裡來，往那裡去。所以重生是一種內在的工作，發生在一個人的心裡，他也許知道，也許不知道。而且，通常他周遭的人也不會立即發覺得出來。

重生所帶來得結果和意義，實在是深不可測的，因此應被稱為一件「神蹟」----且是最大的神蹟。就像當年耶穌來到世上，不信的世人不知道，站在他們面前的就是神在肉身中顯現一樣。一個在基督裡「新造的人」，也可能會有一陣子不為人知。然而，不管別人知或不知道，新人已經住在裡面。那新生命遲早會彰顯出聖潔的生活來。這個新造的人，已擁有了神的國度，神的生命也將永遠住在其中(哥林多後書五：17)。

這不是說個人的信心及決志是不重要的，我們不是被動地坐著等待聖靈先來作王，然後才來到基督面前。聖經吩咐我們說：「你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。」(馬太福音七：7)我們已有了神的應許，衪說：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」(耶利米書二十九：13)而且聖經告訴我們，信心本身也是神所賜的恩典，以弗所書二章8節說：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」因此我們已具備決志歸主的各種條件，但我們仍有責任答應聖靈的呼召，悔改信主。

當一個人重生時，從神的那一面來看，這個過程並不復雜。神的靈用神的話使人成為神的兒子，因為是聖靈藉著神的話重生了我們。神的靈將生命帶給人，從此，聖靈就永遠居住在這個人裡面，他得到了永遠的生命。

葛培理牧師做了三十五年的佈道家，看見千萬人來到禮堂、體育場、教堂、帳篷、涼亭的前面，「決志」歸向基督。多年前他曾想把「決志者」一詞改成「慕道者」。一個人在佈道會中走到講台前，並不一定表示他得到了重生。到前面去作公開的決志表示，是件看得見也是很重要的行為，但那不表明正在發生或已發生在人心裡的事。使人重生不是佈道家的工作，那是神的靈的工作。悔改及信心是重生時不可或缺的條件。但悔改及信心本身並不能使人得救。前面葛牧師說過，真正的信心是神所賜的，能幫助我們悔改。當一個人表現出這種悔改和信心的時候，我們可以確知這是聖靈重生的工作。由此我們看見神的慈愛和憐憫，藉著耶穌基督向那些被罪所捆綁的人大大彰顯。

這樣說來，重生乃是指「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」(約翰福音五：21)在使徒行傳中彼得稱它為「悔改」或「被改變」；在羅馬書六章13節，保羅以「從死裡復活」一詞來形容；在歌羅西書中保羅則說：「……因為你們已經脫去舊人，和舊人的行為，穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」(歌羅西書三：9、10)

你我都不能從父母那裡得著「重生」，但是「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」(約翰福音一：12)一個人也許受了洗，就像希特勒及斯大林也都受過洗一樣，但這並不保證他們已經重生了。行邪術的西門，頭腦雖相信也受了腓利的浸，但彼得卻責罵他：「在神面前，你的心不正。」(使徒行傳八：21)

一個人也許一直生活在一個注重儀式的教會裡，受過堅信禮，但這不表示他已重生。使徒行傳中說：「主將得救的人，天天加給他們。」(使徒行傳二：47)在早期教會中，一個人想要加入教會的必備條件就是重生。

沒有人可以靠善行而得重生。「他便救了我們，並不是因為我們自己所行得義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。」(提多書三：5)一個人可以參加許多社團的活動，參與各種慈善事業，一生作好人、行好事，卻仍不知重生的意義。

有些人希望用改造的方式來得重生。他們盡力立定心志來改造自己，但聖經說：「所有的義，都像污穢的衣服。」(以賽亞書六十四：6)

甚至有些有心人士，想藉著在生活上模仿基督的樣式而得救，但神不接受這個方法，因為沒有人能真正模仿基督。基督是聖潔的；而人有罪，死在罪中。他們需要生命，而這生命，只有當聖靈重生我們的時候才能獲得。

你曾否靠聖靈的能力，得到了重生呢？因為除此以外，別無他法可以叫我們得到真正靈裡的重生。因為神已差衪兒子來到地上給我們新生命，神也將衪的話賜給我們，聖靈的能力就藉著神的話叫我們得著屬靈的重生。

重生會改變你和神的關系，此外，你和你的家庭，和你自己及對你鄰居的關系也都會改變。慢慢的，如果你是一個順服的信徒，重生也要改變你的氣質、感情、目標、原則與度量。

【聖靈向我們保證】

在接受基督之後，我們仍然會常常感到困惑，因為舊的試探仍在，我們也仍會犯罪。有時我們會發脾氣，驕傲和嫉妒的心也不時在作崇。這些不只使我們困惑，更使我們氣餒，甚至使我們陷入屬靈的低潮當中。因為有一些特別纏累我們心靈的罪，是我們遠無法克服的。

當你我接受基督，藉聖靈重生的那一刻，我們就接受了一個新的性情。所以重生的人是有兩種性情的。舊性情是由我們第一次出生而來，新性情由重生而來。因著舊生，我們是肉身的兒女；因著重生，我們是神的兒女。這就是耶穌告訴尼哥底母「必須重生」的理由。

不管我們的問題是什麼，當舊性情在我們裡面發作的時候，初信者總會懷疑他自己是否已經真正重生了。撒但要我們懷疑救贖的真實性——亦即懷疑神的話。以後我們還要詳細討論救恩的憑據。但目前我們要提醒自己，聖靈讓我們確知我們已重生，而且已成為神家的一員。「聖靈也對我們作見證。」(希伯來書十：15)藉著神的話語和聖靈默默在心裡的工作，我們知道我們已經重生了——不管撒但怎樣控告我們。「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」(羅馬書八：16)

【如何重生】

第一，你要承認在神眼中你是個罪人。

你也許認為你不是壞人，因為你一直過著一個循規蹈矩的生活，但另一方面你也可能為了以往曾犯的過錯而心中不安。不管你的生活背景如何，聖經告訴我們，「沒有義人，連一個也沒有。」(羅馬書三：10)我們都違背了神的律法，有一天都要接受神的審判和震怒。

第二，你要知道神愛你，差衪的愛子為你捨命。

你本該因罪而死的，但基督卻替你死。「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」(彼得前書三：18)這就是福音奇妙之處——神愛我們。衪愛你，縱然你是一個罪人。

第三, 悔改。

「悔改」一字來自希腊文，意為「心思的改變」，亦即我承認我是罪人，為我的罪感到難過自責。但悔改亦意指轉離罪——拒絕罪——靠神的恩典，過衪要我們過的生活。耶穌說：「你們若不悔改，都要如此滅亡。」(路加福音十三：3)悔改是願意把罪拋在背後，將我的生命主權交托於耶穌基督，以衪為我生命的主。當我們看清自己像神看我們一樣的時候，我們就會禱告說：「神啊，憐憫我這個罪人。」(路加福音十八：13)

第四，帶著信心和交托之心，來到基督面前。

聖經告訴我們，得救是白白的恩典。為了我們能得救，神已完成一切的工作，但我們必須有所反應接受那個恩典。「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」(羅馬書六：23)

你如何接受這個恩賜呢？只要你憑著信心向基督說：「我願意」。如果你還不曾接受基督進入你的生命，我懇請你現在就接受，不要再等待下一分鐘。只要告訴神，你承認自己是一個罪人，你為所犯的罪心裡傷痛。告訴衪，你相信耶穌基督為你受死，你現在願將你的生命交托給衪，今後願一生跟隨主耶穌。「神愛世人，甚至將他的獨生子，賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」約翰福音三：16)

當你這樣禱告的時候，神就赦免你所有的罪。何等奇妙的事！你所有的罪——有些連你自己都不知道的罪——都靠耶穌基督的血洗淨了。「在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」(歌羅西書一：14) 不但如此，你可以憑信心知道你在基督裡已經是個新造的人。

耶穌在與尼哥底母說話的時候，曾提醒他古代以色列在曠野中的一個遭遇。那時神為審判犯罪的百姓，曾叫毒蛇進入以色列民中，許多人因遭蛇咬而死。那時神吩咐摩西做一只銅蛇，高舉在杖上，凡被蛇咬的人，只要肯舉目望它，就能得救。這聽起來好像是侮辱他們的理性，因為銅並沒有醫治的性能，他們也知道把藥草塗在傷口上，也是無濟於事，與毒蛇搏鬥也無益，奉獻禮物給杖上的蛇也毫無用處，向蛇祈禱也不能把他們從死裡救出來，甚至連神的先知摩西也無能為力。

他們唯一需要做的事，是以小孩子的信心來仰望銅蛇，信神會因衪的憐憫拯救他們。當他們仰望銅蛇時，他們實在是在仰望神自己。所以，就如耶穌所說的，「我要被舉起來——仰望我的必然得救。」當然，「被舉起來」是指後來衪死在十字架上的時候。除非聖靈吸引他到十字架前，否則沒有人能到基督面前，在那裡基督要用衪的寶血，洗淨一切凡相信衪的人所有的罪。

就如神當年對待曠野中的以色列人一樣，衪無意侮辱我們的理性，但如果你不相信基督，你的心眼已被魔鬼弄瞎了，也被罪所蒙蔽。這就是為什麼使徒保羅說：「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了。」(哥林多前書一：21)

葛牧師說：「要相信那位在兩千年前，死在十字架又復活的耶穌基督，能在今日藉著聖靈改變你的生命。聽來是件很愚蠢的事，但是成千成萬的信徒，在世界每個角落，都能站起來見證說，衪改變了他們的生命。許多年前我經歷過這樣的事，今天你也可以經歷它。」

附註；[聖靈專題系列]的資料, 取材自葛培理博士所著 “聖靈”, 並參閱 “聖經與聖靈” 施同德著(Roger Stronstad), 與揀錄互聯網聖經學者們的精意而編成。

聖靈重生我們 (8) | 海外華人福音網:

藉聖靈成聖 (12)

聖靈尊題系列【十二】【藉聖靈成聖】

主耶穌在約翰福音第十七章臨別的禱告中，為門徒求三件事，其中有兩件事是關於今生的，就是要門徒合而為一和離罪成聖。而且合而為一實際上也包含在離罪成聖的要求之內。因門徒若不能合一，這本身也就是一種罪。因此追求合一也屬於追求成聖的要求之內。由此可見，離罪成聖對基督徒的人生是何等重要。

正如主耶穌在臨別禱告中，特別在這方面為我們代求說：『我已將你的道賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。（或作脫離罪惡）。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣，求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。』（約十七:14-19）。

我們看到主耶穌在禱告中再三懇求上帝：『保守他們脫離罪惡。』『用真理使他們成聖。』『叫他們也因真理成聖。』

成聖一詞是由希臘字來的，意即「分別」或「為某個目的而分開」。保羅在羅馬書第十五章16節提到信徒「藉聖靈成聖」；他寫信給哥林多人說他們是成聖的，並蒙召作聖徒的(哥林多前書一：2)。基督徒應該是「漸漸成聖」的人，因著每天活在基督裡，遵守衪的話，而成為聖潔的義人。每天住在主裡，順服祂，乃是過一個受聖靈管理的生活最主要的關鍵。我們被聖靈得著多少，我們就成聖多少。所以問題不在乎你和我有多少聖靈，乃是在乎衪得著我們有多少。

聖經告訴我們，成聖可分三個步驟：

第一，接受基督的時候就有立時的成聖。

第二，當我們在過基督徒生活時，就是逐漸成聖的過程。

第三，當我們進入天堂時，就完完全全的成為聖潔，這就是所謂的「得榮耀」。

葛培理牧師有個朋友，在加勒比海島上買了一棟破舊的大廈。在他眼中所看到的，乃是這棟大樓，有朝一日能變成堂皇美觀的大廈。這座樓房已被他「成聖」了。於是，他開始用他有限的資源，他的才智及愛心來整修它。零碎的木條，補了釘的屋頂，還有破爛不堪的磁磚地板，看起來真像恐怖電影中的鬼屋，但是對我的朋友而言，這是個寶貝，是他所愛的，因為他看到的是這房子將來的情景。也許世界看基督的身體(教會)就像人看這棟破舊的老房子一樣，但神看到的卻是有朝一日所要變成的，乃是完美的，那是教會被「成聖」了。在我朋友的眼中，那房子已經很美麗堂皇了，因為在他腦子裡看見了那將來完工後的樣子。一旦開始工作，他的房子就會慢慢改觀。到那一天，他的朋友工作完畢的時候，這棟房子就實現了他的理想。

與這個例子類似，但遠超過此的，是神今天在基督裡看我們已完全成聖了，因為衪知道有一天我們要變成什麼樣子。並且衪作工在我們身上，使我們日漸成聖，直到有一天，這修理的工作完畢了，我們到主那裡與衪永遠同在的時候，我們就完全聖潔了。

菲力蒲(J.B.Phillips)說神已預定要我們「效法他兒子的模樣。」(羅馬書八：29)這就是信徒正在經歷的事。我們在逐漸成聖的過程中——趨向屬靈的成熟_為使我們成為衪兒子的模樣。要記得，耶穌基督是完全的，我們也要朝著完全的地步努力。這固然要到在天堂的那日才能完成，但是這應該成為我們一生的目標。這就是聖經的意思：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」”(彼得前書一：15、16)不論我們知道與否，基督徒的屬靈生命是當我們臨到衝突、紛擾、艱難、試探和試練等患難時，才或快或慢地長大的。但是有一天，這些都將成為過去，那時我們就要成為完全的聖潔。「但我們知道主若顯現，我們必要像他；因為必得見他的真體。」(約翰一書三：2)

現在神要每個基督徒每時每刻都行在聖靈中。這就是被聖靈引導的意思，在生活的每部分中，順從聖靈的管理。保羅說：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。」(加拉太書五：16)欲望本身沒有錯，但是放縱情欲，順從情欲而行，就錯了。

【老舊的生命】

當夏娃憑自己意思有了「分辨」的欲望時，撒但卻將這個正當的欲望轉變成不正當的，夏娃因此背叛了神的吩咐。肉體是聖經上形容人類不完全的本性所用的名詞。將肉體一字「Flesh」去掉h，，倒過來拼就是Self——自己。肉體是自己的生命：就是我行我素的樣子。許多時候，這個自己可以有好行為，做好事，甚至可以有很高的道德標准，但不久你我的自己一定會顯出「自私」的一面。

我們試著用教育、訓練和操練來管理這個自己，我們也頒訂法律來限制自己的行為。但保羅說，肉體有它自己的意志，人的天性是不服從神的律的。神很清楚地說，衪不喜悅我們的肉體。保羅也說：「就是我肉體之中，沒有良善。」(羅馬書七：18)。一旦我們認清這一點，並在我們生活中順服聖靈，就會有更大的得勝、屬靈的成熟、更大的愛心、喜樂、平安及其他果子彰顯出來。

最近，葛牧師有個朋友歸主了。他過去的生活很糜爛。一位從前的朋友告訴他：「我為你難過，現在你只去教堂，天天禱告、讀經，你不再去夜總會，也不喝酒、不玩女人了。」他的朋友回答的很奇怪，他說：「從前每一次我想要醉就喝，想要去夜總會就去，想要泡女人就走。」他的朋友很迷惑地看著他，朋友笑著

說：「吉米，你知道嗎？我信主之後，主將那個『想要』的欲望拿掉了，衪使我在基督耶穌裡變成為一個新人。」

聖奧古斯丁說過：「愛神，然後照你所願的去生活。」如果我們真愛神，就會想做討神喜歡的事。就像詩篇卅七篇4節說的：「當以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。」你若以耶和華為樂，你的欲望一定會改變。

【與肉體爭戰】

如果基督徒想靠人的努力使自己變得更好，甚至使神接受我們，是必然要失敗的。聖靈住在我們裡面，我們所有的、所做的都是聖靈的工作，神藉著聖靈在我們心裡作工。我們所該做的是順從聖靈，這樣他就加添我們力量，使我們能脫去舊人，穿上新人。

對這一點，保羅在加拉太書五章17節中說得很清楚：「因為情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵的。」這裡指出一個真信徒心裡大衝突。情欲要這個，聖靈要那個，黑狗常和白狗相鬥。我們若不是每時每刻將身體與心思完全順服神，老舊的本性就會出現。

葛牧師說：『因為我很清楚自己的軟弱，所以有時清早起床就禱告說：「主啊！今天我不再讓這事，或不再讓那事在我生活中出頭了。」然後魔鬼就讓一些預料不到的事發生來引誘我。神也讓我在那些事上受試煉。在我一生中，有許多事不是我心裡想做的，卻在我肉身中行了出來。我多次流淚悔改求神加添我力量。這一切都讓我知道自己是每天都處在屬靈的爭戰中，我一定不能松懈下來——一定要隨時武裝戒備。』

牧師知道很多年輕人即使信主之後，仍然過著失敗和失望的生活，因為沒有人在這方面教導他們，他們仍舊行在肉體之中。那舊人，那老我，舊的規條和勢力都未死也未更新，還在那裡，一直與接受基督以後的新人，新力量作對。只有當我們順服新生命的律時，我們才會得勝。

「順服」是其中的秘訣。「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的」(羅馬書十二：1)。當我們完完全全順服的時候，那是另一種的「經歷」，對許多基督徒而言，這不只是第二次的經歷，而是在我們一生中多次曾發生的經驗！

【肉體的工作】

這樣看來，在我們裡面，肉體與聖靈之間總是有衝突存在。保羅用「肉體」一字，意指人的軟弱、無能、無助的本性。肉體是人類本性的弱點。若沒有神、沒有基督，人性所剩下的就只是肉體了。保羅在加拉太書五章19-21節列舉了肉體的工作。我們念這一段經文時，也當同時念羅馬書一章17-32節。這些經節將人敗壞的一面，歷歷如繪地描寫出來，使我們看清人的真像。

每天我們都可以從報紙或電視上看到這類腐敗的新聞。世界各地，到處表現未重生的人性，各種肉體的工作，肉體的罪也無恥地被人炫耀著。尚未重生的人囂張地犯著罪，毫無悔改的意思。基督徒雖然也會一時隨從引誘，犯了罪，但聖靈馬上會催促他悔改求赦免。

加拉太書第五章列舉了十五項肉體的工作，包括淫亂、酗酒、拜偶像及行法術。讓基督徒感到驚心動魄的是，我們知道這些罪也會侵入我們的生命中，除非我們在靈裡時時警醒剛強。「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」(哥林多前書十：12) 知道這些之後，現在我們來看一看保羅在加拉太書第五章中所列舉的十五種罪，好幫助我們裝備自己來對付這些罪。

有些人認為這些罪可以分為三類。

第一類為性方面的道德、不貞潔與放縱。

一.不道德：希臘原文Porneia這個字，包括了各種不正當的性行為。如婚前性行為、婚外性行為、不正當的性關系、亂倫、賣淫等。當然也包括在思想上有這些念頭在內，都是罪。

二.不貞潔：希臘原文的意思是任何一種不潔的東西，不管是實際行為或念頭，甚至包括了羅馬書一章24節說的不正常的情欲在內。今天的電影、黃色書籍及「邪惡的幻想」都是。巴克來(William Barclay) 形容這種罪像傷口的膿，像不曾修剪的樹和未篩過的谷一樣。

三.放縱：此字的希臘原文有放縱情欲或淫蕩的意思。但也許還包含有更有的意思在內，它有無恥、甚至公開地沉於荒淫的意思。彼得在彼得後書二章7節中提到所多瑪及蛾摩拉不敬虔的情形時，就是用這個字來形容。它包括了不貞及各種放蕩的行為。

保羅所說第二類肉體的工作是：

一.拜偶像：這個字的希腊原文意為敬拜假神。今天有許多的假神存在，因為任何在我們和神之間的東西都是偶像。錢可以成為偶像，快樂可以成為偶像，甚至與另一人的關系也可以成為偶像，如果這些取代了神的地位，就都成為偶像。

二.行巫術：希腊原文有行妖術、施魔法、和吃仙藥等意思。全本聖經都視行邪術的事為罪。現今這種行邪術的現像正以可怕的速度在西方世界中流行。

三.仇恨：仇恨含有隱藏恨惡之心的意思，好像動物張牙舞爪對准要吞吃的對像一般。敵對、嫌惡、為仇、憎惡都屬之。

四.爭吵：希臘字含有辯論、爭鬧、口角、不合等意思。許多教會內部不合，信徒和牧師分離，信徒之間也不和睦。當教會中有人彼此不講話，甚至發生口角時，這是罪在他們中間的表現，聖靈的工作會因此被銷滅了。許多家庭、婚姻、甚至基督徒的家庭都被這種罪所毀。

五.嫉妒：這是一個很平常的罪。當看到別人得到我想得到的榮譽時，就生出嫉妒之心。當夫妻之間彼此嫉妒時，婚姻就受到影響。我們也常聽到因嫉妒而殺人的事，也聽說過朋友之間已有多年沒有來往的事等等，但聖經裡有約拿單不嫉妒大衛的一個美好榜樣。

六.發怒：此字的希臘原文是不正當的激怒或生氣、憤恨的感覺。約翰曾用同一字根來形容神的義怒。人的憤怒有義和不義的。但神的憤怒永遠是公義的，因為衪不能犯罪。義怒不是惱怒地生氣，惱怒是罪，必須除去。有人說得好：「人以為的義怒氣，通常是一分正義、九分憤怒。」

七.相爭：原文有為滿足自己的欲望、野心及自私之心的意思。這是違反了全部的十誡。首先，當自私的野心取代了神對我們生命的旨意時，我們是得罪神。其次，相爭是違背了愛鄰舍的誡命，因為自私的行為總是利己不益人的。

八.不和睦：希臘文意指暴動、不和或分裂。信徒應當同心合一。「使家人和睦同居」是詩篇六十八篇6節的禱詞。除非是因為與原則有衝突或違背神的話，不和睦實在是罪。我們應該緊守我們的信仰，但即使在持定信仰時，我們也不可以起爭論。真理固然要分明，但是除非事情攸關真理之得失，神的百姓在聖靈的恩惠中應當和睦同居。

九.傳異端：這字的希臘原文主要論到異端和分門別類的事。意味著選擇錯誤的，或持守與聖經啟示相反的意見，也是彼得後書二章1節所用的字：「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」所以傳異端是個嚴重的罪。就像亞歷山大說的：「錯誤常是以真理的姿態出現，使人信以為真。」

十.忌恨：原文意思是對別人的長處和快樂有所憤恨，是一種嫉妒心。我們可能忌恨別人有好歌喉、財富、地位或運動方面的成就；或許忌恨一個女孩的姿色，或一個人的官位。忌恨是導致許多基督徒軟弱跌倒的原因，因為忌恨通常是貪婪之心同時存在的。

十一.酗酒：意指過度放縱醉酒。酒精可以當作藥，但也可以成為一種可怕的藥物。現今的人飲酒的方式，可能是今日最糜爛的生活表現。它是一種自尋的陷阱：乃是一個「人飲酒、酒飲酒、酒飲人」的惡性循環。在聖經時代，是沒有蒸餾酒的。這種現代產物的酒比古時的酒更強烈，但即使是古代，酗酒也一樣被視為罪的。聖經中沒有提到絕對戒酒或不戒酒，然而我們無論做什麼，都該為榮耀神而做。

多年前葛牧師在英國，有一位朋友，他是虔誠的基督徒，滿有神的同在，聖經知識也很豐富的人。有一次他請葛牧師們吃飯，他說：「我為神的榮耀替你們擺上酒，但我知你們為神的榮耀不喝酒，所以我換成汽水，因為神要我們尊重別人的自由與良心。」

十二.歡宴：希臘文意指放蕩而言。在羅馬書十三章13節及彼得前書四章3節中，這行為是與亂倫、酗酒及其他不是基督徒該犯的罪相提並論。

也許讀者中有人犯過上述的某一樣或甚至全部的罪，是否這樣就不能上天堂了嗎？天門永遠向你關閉了嗎？當然不是。聖經說：藉著悔改與信心，任何人都可以得到赦免。(約翰一書一：9)

然而，加拉太書五章21節對那些以為可以繼續犯罪，神會不斷施恩赦免的人，下過最嚴肅的警告，保羅說：「行這樣事的人，必不能承受神的國。」保羅所列舉的罪行都是違背了神心意的事。神恨惡那些罪行，因此一定要審判他們。這些人的生活既遠離了神的旨意，必被神遺棄在外面黑暗之中。我列舉這些罪行的理由是因為有千萬自稱是基督徒的人，僅僅是口裡稱自己是基督徒，其實他們從來沒有得到基督的生命。他們的生活完全是肉體性情的表彰。今天有千萬的人不曾重生過。他們以為自己既然屬於某一教會，或受過洗等等就是一個已得救的人，然而他們卻將永遠沉淪。

但是我們也不要忘記另一個真理。今天世人假借自由之名，行各樣神所禁止的事，他們卻不知道，行這些事會至終使他們成為罪的奴僕。當人濫用自由時，那些誤用自由的人，實在失去了聖經上所說的自由。因為真自由不是指犯罪的自由，乃是指不犯罪的自由。

另外還有一個真理是，活在肉體中的人，只有藉聖靈才能得到改變。這就是為什麼今天最迫切的需要，乃是靈裡的大復興。你無法制定法律來處理這些問題。不管通過多少新的法律，不管動機有多好，那些在基督之外的人，仍然是被老舊的生命所轄制。也許偶爾你能克制它，或有時憑著自律而管住它，但是多少時候肉體的工作顯明出來，就引起爭執甚至爭戰，罪性復活了。

然而，基督徒乃是一個新造的人，他能在聖靈的管制之下，結出聖靈的果子來。這是一組新的律，藉此造成新人，更能因此產生新的社會。

保羅說：「連凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」(加拉太書五：24)當主耶穌基督在世時，他同常人一樣地生活，他像常人一樣地受試探，但他持守住神的律，勝過了肉體。我們這些因信連於基督的人，也應該是和肉體的事無分的。但保羅知道那些肉體的邪欲仍在我們裡面潛伏著，我們需要每時每刻順服聖靈，才能靠他完全得勝。

聖經沒有說：「屬基督的人要把肉體釘死。」但當主耶穌釘在十字架時，這件事在法律和地位上，就已經成就了。加拉太書二章20節說：「我已經與基督同釘十字架。」羅馬書六章6節說：「我們的舊人和他同釘十字架。」這是一個主已經完成的工作，是衪已解決的事。因為信徒已經與主同釘十字架，就像我們已經被救贖一樣，所以神要我們將這肉體被釘死的事，變成生活中實際的見證，不再為肉體的工作留任何地步。我們已與主同埋，現在是在祂裡面，從死裡復活，活出一個新的生命來。

許多人說：「我沒有辦法過這種生活。」若是靠你我自己，的確辦不到。使徒保羅說：「你們向罪也當看自己是死的。」(羅馬書六：11) 他也說罪不應再在我們必死的身體內轄制我們，這是指當我們相信基督在十字架上為我們成就的事，並因信將我們的生命完全、毫無保留地交給聖靈來管理的時候，基督就坐在我們心裡的寶座上。沒有人可以將主挪去，聖靈就在我們裡面結出「聖靈的果子」來。雖然肉體的工作一直是想要彰顯出來——有時也得到彰顯——但現在他們不再能轄制我們，管理我們了。不再是按世人的行事原則或習慣而行，我們乃是因著衪的恩典得到改變，在基督裡活出新的生活來。然而，唯有被聖靈充滿的人才可能這樣。我們在下一章中就要討論這一個很重要的題目。

藉聖靈成聖(12) | 海外華人福音網:

聖靈所結的果子

加拉太書

5:16-25

加拉太書5:22-23 聖靈所結的果子，

就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。

加拉太書5:16-25 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們：行這樣事的人必不能承受神的國。

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。

在羅馬書裡，保羅曾經告訴我們，人的罪是因為虧缺了神的榮耀；在加拉太書裡，他讓我們看見怎樣可以回歸神的榮耀裡。基督教不是叫人行善的宗教，反而是神要我們學會自重、自愛和自尊，享受一個不被罪轄制的自由生活之信仰。神賜給人的生命原是充滿神榮光的生命，但是罪使人與神隔絕，以致我們常感失敗，被沮喪和憂鬱包圍。情慾和聖靈相爭，若沒有聖靈的幫助，我們便會成為情慾的俘虜。情慾不是只有指性慾，而是人的情感、情緒，還包括了喜怒哀樂，等等。

保羅列舉了一些人的惡性劣情：就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴；再以聖靈的果子讓我們看到屬神的生命會有怎樣的不同，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。因此我們明白，這些果子不是指一個人只會有其中的一種，或是幾種，反而是一個整體生命的自然流露。

若是在基督耶穌裡可以使人有仁愛的信心，那麼這人的生命也必然彰顯聖靈果子的所有特質；不可能有了仁愛的信心，卻還充滿邪惡、貪婪或苦毒，等等。基督的生命是由內裡發出，而不是只有表面的做作；是從心裡面被神改變，而不是為了建立功德只在表面做好事。有個童子軍的故事，說到有位小童子軍為了日行一善，去街頭幫助老人過馬路。他把一位老婦人牽過街，老婦人過街後卻不肯離開，還要回到對面的馬路上。因為她約了朋友在那裡見面。她並沒有想過馬路，而小童軍為了實現自己的日行一善，自以為是地把她拉過了馬路。她只好哀求小童軍讓她回到對面的馬路上等朋友。我們的善行若不是出於聖靈的引導，便往往是為了滿足自己，而不是真的要幫助別人。因此善行不能說明人的生命是否有所改變，因為很多人利用一些善行來增加自己的美名，或減輕內疚。

肉體的情慾裡包括了驕傲和自大。你知道人在生氣時為何講話會越來越大聲，甚至動粗嗎？因為情慾裡的驕傲作王，要用這些方法把對方壓下去，自己才會覺得很得意。當人被情慾控制時，便總想把別人比下去，看不得別人比自己好。你看小孩子一起玩時，他們很天真，扮演什麼角色都無所謂，只要玩得高興；但是成長之後，因為從大人的眼光和態度裡學到很多不純的見解，便會開始看輕別人，討論公平不公平，角色的大小，排名的先後等等。直到我們在基督裡，重新明白所有的人在神的面前都是一樣的，金錢不能使一個人增加價值，也不能使一個人減少價值；工作和角色也不能定人的尊卑。工作的分配是按照各人的能力，恩賜不同，服侍的方向也不一樣；每個人在神的面前都有自己的定位。因此我們學會尊重自己也尊重別人。

信主之後，我們最大的敵人就是自己的肉體，因為肉體還想作王。以前享受色聲樂之娛，信主後不免又會想再去享受。就像從同性戀的綑綁中脫離，成為神學教授的袁幼軒，在成為基督徒之後，要面對很多挑戰：沒有毒品，還能活下去嗎？沒有夜店的享樂和迷人的音樂，還能活下去嗎？沒有不正常的性行為，還能活下去嗎？他得認識他是誰？是撒但的僕從嗎？還是神的兒女？感謝主，靠著聖靈的大能，他明白了他的人生，沒有耶穌就活不下去。其他，都可以不要。當然，這些肉體的情慾還會一次又一次地來挑戰他的底線，因此他也必須一次又一次地倚靠聖靈。

聖靈的果子是聖靈在一個人的生命中動工，而讓他逐漸像天父的一個過程和結局。因此基督教的信仰不是靠說的，而是靠你的所行所為來看你信仰的真實。雖然在得救的過程中，我們是白白承受救恩；但是真正領受了救恩的人，聖靈便會開始在他的生命中動工。反而，生命一點都沒有改變的人，那樣的信心必然有問題。保羅提醒，不被聖靈引導、反被情慾掌管的生命不能進神的國。受洗或任何儀式都是表面的，惟有生命的改變才能看出信心的真偽。生命的流露是自然的。我從小脾氣極為暴躁，家人給我取了個外號：紅蕃。就是台灣原住民取人頭的紅蕃。但是聖靈的工作和醫治，使我不再以怒氣來取勝，反而願意退讓忍耐，讓天父為我爭取、安排和預備。

我從前挑東西都要挑大的，選最好的，現在開始會欣賞次級品，發現它們原來也不差。在上帝的恩典中，沒有次級品。我學習享受簡單生活的樂趣，不再以擁有為目標。聖靈教導我，每件事都有兩面，不要只看到一面，要學習看全面，要靜心觀察每件事的結局，不要匆忙下論斷，等等。聖靈在生命中的動工是全面式的，引導式的。只要我們願意親近神，神就親近我們，拿走我們的急躁，把祂的慈愛和忍耐賜給我們。

在十字架的道路上，與肉體的爭戰是永無休止的，我們何時不倚靠神，何時肉體就得勝；何時倚靠神，何時就得勝。聖靈讓我們有能力行出律法的要求，不但與律法並無牴觸，反而讓我們看出律法的完美。因此“我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒”。可能有人以為從聖靈而生、靠聖靈行事是指行異能說方言，保羅指的卻是不貪圖虛名、彼此惹氣、互相嫉妒。從我們的心態而產生的人際關係才能看出是否被聖靈主導的生命，我們雖然不能一下子就做得很好，但是只要順服聖靈的帶領，有一天你就會發現自己不再一樣。聖靈的果子將使你活在一個更喜歡自己，更甜美的人際關係之中。

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